إضراب الأسرى وإنهاء استعمار الجسد

Στο βιβλίο της «Restoring Humanity in the Experience of Hunger Strike in Palestine: The Revolutionary Self and Decolonizing the Body», που κυκλοφόρησε πρόσφατα στα αγγλικά, η Δρ. Η Ashjan Ajour είναι η εμπειρία της απεργίας πείνας των Παλαιστινίων κρατουμένων, καθώς είναι, όπως λέει, ένας από τους σημαντικότερους χώρους ζωντανής αντίστασης για την αντιμετώπιση της δομής της αποικιοκρατίας των εποίκων, η οποία εκπροσωπείται στο σύστημα των φυλακών στο πλαίσιο της μορφές αντίστασης και πολιτικής διαμαρτυρίας παρατηρούνται στη σύγχρονη ιστορία σε πολλά μέρη του κόσμου, και είναι μια εμπειρία μέσω της οποίας οι κρατούμενοι λέει, μετατρέποντας το σώμα, αρνούμενος φαγητό, στο κύριο όπλο που χρησιμοποιείται για την αντίσταση στο σύστημα των φυλακών και τη βίαιη δομή του.

Το βιβλίο, που γεννήθηκε ως διδακτορική διατριβή και κέρδισε το Διεθνές Βραβείο Παλαιστινιακού Βιβλίου για το έτος 2022 για την κατηγορία των ακαδημαϊκών βιβλίων, που διοργανώθηκε από το Middle East Monitor, συζητά την εμπειρία ή τις εμπειρίες της απεργίας πείνας και τον σημαντικό αντίκτυπό της στη σύγχρονη εποχή. πολιτική ιστορία και παρέχει μια ιστορική παρουσίαση Μια σύνοψη των σημαντικότερων παγκόσμιων εμπειριών και αναλύει τον τρόπο με τον οποίο οι κοινωνιολόγοι και οι ανθρωπολόγοι αντιμετώπισαν το φαινόμενο των απεργιών και το πολιτικό θέμα που σχετίζεται με αυτό το είδος αντίστασης.

Στην κριτική της, η Al-Ajour ανέφερε την εμπειρία των μαχητών του κινήματος “Suffrage” στην Αγγλία και την απεργία πείνας στις βρετανικές φυλακές, την εμπειρία του Γκάντι, ο οποίος πραγματοποίησε πολλές απεργίες πείνας σε ένδειξη διαμαρτυρίας κατά της βρετανικής αποικιακής πολιτικής, τους Ιρλανδούς Ρεπουμπλικάνους απεργία πείνας κατά την περίοδο 1917-1920, καθώς και η απεργία του 1973, όταν οι Ιρλανδοί κατάδικοι στη φυλακή του Μπρίξτον ξεκινούν μια οκτάμηνη απεργία πείνας Θάνατοι δέκα μελών του IRA στην απεργία του 1981 Ulrik Meinhof και απεργίες του Κόκκινου Στρατού στη Γερμανία 1973-1975 Θάνατος στη φυλακή του Holger Meinz το 1974 Λόγω πείνας, καθώς και της απεργίας 42 μελών της αντιφασιστικής αντιστασιακής ομάδας «Gravo» στην Ισπανία το 1989, και της απεργίας εκατοντάδων πολιτικών κρατουμένων στη Νότια Αφρική το 1990 για να απαιτήσουν τερματισμός της αορίστου ανοιχτής κράτησης και το δικαίωμα σε δίκαιη δίκη.

Ο ερευνητής περνά από το κύμα των απεργιών πείνας στην Τουρκία, ειδικά μια από τις μεγαλύτερες απεργίες στη φυλακή Bucca το 1996, τον θάνατο 12 κρατουμένων την περίοδο 2000-2001 και εκατοντάδες αριστερούς και άλλους κρατούμενους που επιλέγουν να απεργήσουν μέχρι θανάτου σε ένδειξη διαμαρτυρίας για την απομόνωσή τους στις φυλακές απομόνωσης «τύπου F» και τον θάνατο περισσότερων από 100 κρατουμένων, καθώς και των συγγενών τους, που απεργούσαν έξω από τις οικογένειές τους σε ένδειξη αλληλεγγύης μαζί τους.

Το βιβλίο σταματά στην εμπειρία της Παλαιστίνης και αναφέρεται στη σύμπτωση της απεργίας ως εργαλείο αγώνα με την ισραηλινή κατοχή της Δυτικής Όχθης και της Λωρίδας της Γάζας το έτος 1967. Η πρώτη απεργία πείνας έγινε στις φυλακές Nablus το 1968, όταν οι κρατούμενοι πραγματοποίησαν απεργία για τρεις ημέρες σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις πρακτικές ξυλοδαρμού και εξευτελισμού που ασκούσε η Υπηρεσία Φυλακών.Ισραήλ εναντίον τους. Το 1969, οι κρατούμενοι στη φυλακή “Ramle” πραγματοποίησαν απεργία που διήρκεσε 11 ημέρες για να διαμαρτυρηθούν για την ταπεινωτική μεταχείριση. Ο πρώτος κρατούμενος μαρτύρησε ως αποτέλεσμα της απεργίας πείνας του στη φυλακή “Ashkelon”, Abdul Qadir Abu al-Fahm το 1970. , μετά ο Rasem Halawa και ο Ali al-Jaafari το 1980. Στη φυλακή «Nafha», και ο μάρτυρας Mahmoud Freitekh στη φυλακή «Jneid» το 1984 και ο μάρτυρας Hussein Obeidat το 1992 στη φυλακή «Ashkelon».

Το βιβλίο υποδεικνύει επίσης ότι από το 2012, ακολούθησε ένα κύμα «ατομικών απεργιών», που πραγματοποιήθηκαν αρχικά από κρατούμενους της Ισλαμικής Τζιχάντ και στη συνέχεια επεκτάθηκαν σε κρατούμενους όλων των πολιτικών οργανώσεων, και αυτές οι απεργίες ήταν σε ένδειξη διαμαρτυρίας κατά της διοικητικής κράτησης.

Από αυτή την άποψη, συζητήστεΆραβας 48Δρ. Ashjan Ajour, για να ρίξουμε περισσότερο φως στο θέμα.

«Arab 48»: Η σημασία του βιβλίου, εκτός από το γεγονός ότι εκδίδεται στα αγγλικά και συμβάλλει έτσι στη μεταφορά της παλαιστινιακής εμπειρίας στον κόσμο, πλαισιώνει και ακαδημαϊκά την εμπειρία της απεργίας των Παλαιστινίων κρατουμένων.. .

Ajour: Το βιβλίο είναι μια παλαιστινιακή συμβολή στην εμπειρία της απεργίας πείνας και προσπαθεί να ρίξει φως στη φιλοσοφία της ελευθερίας των απεργών και στη φιλοσοφία τους να χρησιμοποιούν το σώμα ως αντίσταση στη μάχη ενάντια στην αποικιοκρατία. Το βιβλίο βασίζεται σε ένα μακρύ ερευνητικό ταξίδι κατά το οποίο έγιναν 85 συνεντεύξεις με αποφυλακισμένους, κυρίως διοικητικούς κρατούμενους, που έκαναν απεργία πείνας.

Οι κρατούμενοι αφηγήθηκαν τις εμπειρίες τους κατά τη διάρκεια μακρών συνεντεύξεων μαζί τους, κάθε συνέντευξη διήρκεσε περίπου τρεις ώρες. Η έρευνα πεδίου εκτεινόταν επίσης σε τρεις γύρους, και την ξεκίνησα όταν ήμουν μέρος του κινήματος αλληλεγγύης με τις απεργίες των κρατουμένων. οι οικογένειες των κρατουμένων, οι δικηγόροι τους και εκπρόσωποι του κινήματος των αιχμαλώτων, το οποίο επεκτάθηκε μεταξύ 2015-2018.

Η εργασία είναι βασικά η διδακτορική μου διατριβή στο τμήμα κοινωνιολογίας στο Goldsmiths του Πανεπιστημίου του Λονδίνου, την οποία στη συνέχεια μετέτρεψα σε βιβλίο που εκδόθηκε στο Λονδίνο.

Το βιβλίο αντικατοπτρίζει τη φιλοσοφία που παρουσίασαν οι ίδιοι οι απεργοί για την απελευθέρωσή τους μέσω αυτής της πρακτικής χρήσης του σώματός τους για να απορρίψουν το σχέδιο της λεηλασίας από τους αποικιοκράτες, και η αντίσταση σε αυτή την περίπτωση είναι μια διαδικασία αποκατάστασης αυτής της ανθρωπότητας.

Εδώ, θέλω να σημειώσω ότι αυτή η αντίσταση είναι μια συνεχής κατάσταση συνειδητοποίησης της ανθρωπότητας μπροστά στη συνεχή λεηλασία που σκοπό έχει να τη ληστέψει, καθώς η αποικιακή βία και η μεγαλύτερη αποικιοκρατία υπάρχουν έξω από τη φυλακή και η βία του δεσμοφύλακα είναι συνέχεια της ενώ η απεργία πείνας είναι μια από τις μορφές αντίστασης που επινοούν οι κρατούμενοι και αποτελεί συνέχεια της αντίστασης που βρίσκεται στο εξωτερικό.

Η ιδέα του χτυπήματος, σύμφωνα με τη φιλοσοφία των κρατουμένων, είναι η αποκατάσταση της κυριαρχίας πάνω στο σώμα που ο αποικιστής φυλάκισε, λήστεψε και κακοποίησε, και η αντίσταση είναι το μέσο με το οποίο αποκαθίσταται η κυριαρχία στο σώμα και η αποκατάσταση της Η ανθρωπότητα που αναφέρεται στον τίτλο είναι η διαδικασία κατά την οποία διαμορφώνεται ο επαναστατικός εαυτός, και κατά τη διαδικασία αποκατάστασης της ανθρωπότητας σχηματίζεται ο εντυπωσιακός επαναστατικός εαυτός. Η ύπαρξη των κρατουμένων επιτυγχάνεται μέσω της διαδικασίας μετατροπής από θύμα σε ενεργό επαναστατικό υποκείμενο. Η διαδικασία μετατροπής από θύμα σε ενεργό επαναστατικό εαυτό δίνει στον Παλαιστίνιο τη δυνατότητα να αντισταθεί στο σύστημα των φυλακών μέσω του σώματός του, προκειμένου να ανακτήσει την κυριαρχία πάνω του και να αποκαταστήσει τη στοχευμένη ανθρωπότητα.

«Άραβες 48»: Το εξώφυλλο του βιβλίου έχει ιστορία και σημασία επίσης…

Ajour: Το εξώφυλλο του βιβλίου σχεδιάστηκε από την κόρη μου Τάλα, που σπουδάζει τέχνη, και φέρει επίσης συμβολισμό, καθώς τρία διαφορετικά λουλούδια αγκαλιάζονται, καθένα από τα οποία έχει τη σημασία του στον παλαιστινιακό πολιτισμό. Ο στόχος, ενώ ο νάρκισσος συμβολίζει το ταξίδι στα βάθη του εαυτού που ανέλαβαν οι κρατούμενοι να ανακαλύψουν τους πόρους του εαυτού και τη δύναμη. Και το βιβλίο μίλησε για το ταξίδι των κρατουμένων ανάμεσα σε τουλίπες, ηλίανθους και νάρκισσους σε ένα συμβολικό ταξίδι στην ελευθερία, τον πόνο και τη διαμόρφωση του εαυτού.

Άραβας 48: Είπατε στον εορτασμό της κατάκτησης του «Βραβείου Βιβλίου της Παλαιστίνης» ότι αυτή η νίκη είναι φόρος τιμής στους κρατούμενους, γιατί το βιβλίο δεν θα ήταν δυνατό χωρίς τον αγώνα τους πρώτα και χωρίς τη συμβολή και τη συνεργασία τους επίσης…

Ajour: Αλήθεια, το βιβλίο είναι ο καρπός του αγώνα των Παλαιστινίων κρατουμένων και τεκμηριώνει ένα σημαντικό κεφάλαιο στον παγκόσμιο ανθρώπινο αγώνα που εδώ και πολύ καιρό απουσιάζει, το κυριότερο από τα οποία είναι ο αγώνας των κρατουμένων και οι αγώνες τους απέναντι στην κακοποίηση των φυλακών και των δεσμοφυλάκων, και εκείνων που έχουν καταγράψει ανθρώπινες ηρωίες που αξίζουν να υποκλιθούν μπροστά τους.

Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ο κύριος λόγος που ώθησε τους κρατούμενους να συμμετάσχουν και να ανταποκριθούν στην έρευνα, όπως είπαν, είναι ότι ήθελαν αυτή η έρευνα να τεκμηριώσει τα βάσανά τους και αυτό το βιβλίο να είναι μάρτυρας του τι συμβαίνει στην Παλαιστίνη. , και περίμεναν ότι οι ιστορίες και οι αφηγήσεις τους που παραμορφώθηκαν και αποσιωπήθηκαν θα μεταδίδονταν. Και θυμάμαι ότι ένας από τους κρατούμενους που συνάντησα είπε ότι η ισραηλινή προπαγάνδα μας έκανε τρομοκράτες, ρατσιστές και βομβιστές αυτοκτονίας και μέσα από τις μαρτυρίες μας θέλουμε να δείξουμε ποιος ο πραγματικός τρομοκράτης είναι.

“Arab 48”: Είναι σημαντικό να τοποθετηθεί ο αγώνας των Παλαιστινίων κρατουμένων στις ισραηλινές φυλακές σε ένα ιστορικό πλαίσιο ως μέρος του αγώνα ενάντια στις δυνάμεις της αποικιοκρατίας, της κατοχής και της αδικίας στον κόσμο και ως πρωτοπορία της αντίστασης και του ανθρώπινου αγώνα για δικαιοσύνη, απελευθέρωση και ελευθερία…

Ajour: Το φαινόμενο της απεργίας πείνας δεν μπορεί να γίνει κατανοητό ως μάχη χωρίς να το βάλεις στο ευρύτερο πλαίσιο του παλαιστινιακού αγώνα και της αντίστασής τους ενάντια σε μια δολοφονική, ξεριζωτική αποικιοκρατία εποίκων. Η εμπειρία της αντιπαράθεσης μεταξύ του αποικιστή και του αποικισμένου που εντείνεται στη μάχη των απεργιών, όπου ο κρατούμενος αντιμετωπίζει με το σώμα του μια αποικιακή μηχανή και με αυτήν την αντιπαράθεση που κάνει με το ατομικό του σώμα, εντείνει τη συλλογική αντίσταση.

«Arab 48»: Η έρευνα ασχολήθηκε με την απεργία πείνας στο πλαίσιο της μετατροπής του σώματος σε πρωταρχικό όπλο στην άνιση μάχη μεταξύ κρατουμένου και δεσμοφύλακα και τη νίκη του πνεύματος και του νου με το ηθικό τους «πνεύμα» ενισχυμένο. από την εθνική και ανθρώπινη υπόθεση για την οποία αγωνίζεται ο κρατούμενος και του παρέχει αυτή τη θρυλική δύναμη και σταθερότητα…

Ajour: Η απεργία πείνας χρησιμοποιείται από τους κρατούμενους ως μέσο διαμαρτυρίας και αντίστασης από το 1967, και έχει υποστεί αλλαγές σύμφωνα με τις πολιτικές αλλαγές που συνδέονται με την ανάπτυξη του παλαιστινιακού κινήματος αντίστασης.

Έξω από τη φυλακή, επίσης, παρατηρείται πτώση της συλλογικής δράσης υπέρ της ατομικής δράσης ή αυτού που έχει γίνει γνωστό ως «ατομικές επιχειρήσεις». Αυτό που θέλω να πω είναι ότι στη μετα-Όσλο περίοδο, την παρακμή του συλλογικού εθνικού αγώνα και τον κατακερματισμό των συλλογικών οργανώσεων, εμφανίστηκαν ατομικές απεργίες, τις πρώτες σε 55 ημέρες, για να ξεπεράσουν αργότερα τις 100 ημέρες.

Είναι αλήθεια ότι οι ατομικές απεργίες φαίνονται εκ πρώτης όψεως ατομικές και υποκειμενικές πράξεις, αλλά ο λόγος των απεργών κρατουμένων αντιπροσωπεύει και αντικατοπτρίζει τον συλλογικό εαυτό σύμφωνα με την ατομική τους εμπειρία, δηλαδή υποκινούνται από τις παλαιστινιακές επαναστατικές πολιτικές ενάντια στην αποικιοκρατία των εποίκων. ακριβώς όπως οι πολιτικές και η ρητορική τους ήταν διαφορετικές από τη συζήτηση του Όσλο που δέσμευσε την αντίσταση στην ιδέα ενός κράτους.

Η ιδέα είναι ότι, αν και οι απεργίες είναι ατομικές, περιλαμβάνουν μια βαθιά συλλογική διάσταση, έτσι ώστε να αποτελούν μοχλό για την ανανέωση του συλλογικού πολιτικού αγώνα.Βλέπαμε ότι όταν ο Bilal Kayed του Λαϊκού Μετώπου χτυπά, βλέπουμε ολόκληρο μέτωπο αλληλεγγύης και απεργία μαζί του μέσα στις φυλακές, δηλαδή η ατομική απεργία είναι μοχλός.Να ανανεωθεί η συλλογική απεργία και μέσο διατήρησής της.

Αυτά τα άτομα που πραγματοποιούν απεργίες αναζωπυρώνουν τη φλόγα του συλλογικού αγώνα μέσα και έξω από τις φυλακές και είναι το επαναστατικό κύμα που επιβεβαιώνει ότι η αντίσταση συνεχίζεται γιατί η ύπαρξή μας είναι «θύμα» αν δεν υπάρχει αντίσταση, έστω και ατομική.

“Arab 48”: Ίσως αυτό αντανακλά τη μοναδικότητα της παλαιστινιακής εμπειρίας, με το βάθος και το εύρος της πολιτικής εμβέλειας, και την ποικιλομορφία των συλλογικών και ατομικών μαθημάτων της στο ιστορικό της χρονικό διάστημα…

Ajour: Το βιβλίο μιλάει για τη φιλοσοφία της απεργίας, την οποία ονόμασα τεχνολογία και δημιουργικότητα των κρατουμένων, ή τεχνολογία της αντίστασης, θέληση, μυαλό και ψυχή.

Επομένως, από την άποψή τους, ο αποικιστής δεν μπορεί να ελέγξει αυτούς τους μη υλικούς πόρους και γι’ αυτούς, αν δεν σπάσει το πνεύμα, θα είναι αναπόφευκτα νικητές.Όταν λέμε λογική, αυτό σημαίνει επαναστατική συνειδητοποίηση με την έννοια του επαναστατικού τους πολιτικές που συνδέονται με τη συλλογική αντίσταση και την παλαιστινιακή αυτοδιάθεση, ακόμα και η ιδέα του πνεύματος δεν είναι μια ζελατινώδης ιδέα. Το σώμα είναι η υποδομή πάνω στην οποία αποκτούν όλες οι αντιστασιακές επιχειρήσεις και αναπτύσσονται στην ιδέα του πνεύματος, του νου και της θέλησης .

Προσπάθησα να ρίξω φως σε αυτούς τους μη υλικούς πόρους που εξερράγησαν μεταξύ των κρατουμένων, οπλίζοντας το σώμα και αυτό τους έκανε να φτάσουν στην ελευθερία, και αυτοί οι πόροι ήταν άθραυστοι, παρά όλες τις μορφές βίας που ασκούσαν οι αποικιστές στο σώμα, δεν μπορούσε σπάσει το πνεύμα των κρατουμένων. Κατά τη γνώμη τους, το σώμα τους δεν είναι πλέον ο στόχος του αποικιστή, αλλά μάλλον το σπάσιμο του πνεύματος, και ως εκ τούτου ενίσχυσαν το πνεύμα σε βάρος του σώματος.

Ομοίως, η έννοια της σταθερότητας για αυτούς είναι μια κομβική έννοια σε αυτές τις διχοτομίες, που είναι η συνέχιση της μάχης, η συνέχιση και η συνέχιση της απεργίας. πεποιθήσεις και την παλαιστινιακή κουλτούρα αντίστασης που τις διαμόρφωσε.

«Arab 48»: Δεν ξεχνάμε την αλληλεπίδραση του μαζικού κινήματος με την απεργία πείνας και την ικανότητα των κρατουμένων να μετακινήσουν το δρόμο και να δημιουργήσουν ένα κράτος μαζικής αλληλεγγύης…

Ajour: Η ιδέα της μελέτης, και στη συνέχεια του βιβλίου, προήλθε αρχικά από το γεγονός ότι ήμουν μέρος του μαζικού κινήματος για την υποστήριξη της απεργίας των κρατουμένων. Συμμετείχα σε διαδηλώσεις, διαδηλώσεις και άλλες επιχειρήσεις αλληλεγγύης. Χωρίς αμφιβολία , τα κινήματα αλληλεγγύης και συμπαράστασης έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη στήριξη και την ενίσχυση της σταθερότητας των κρατουμένων.

Μίλησαν κατά τη διάρκεια των συνεντεύξεων για το πώς η μαζική αλληλεγγύη ήταν σαν τον πνεύμονα από τον οποίο αναπνέουν και ότι βάθυνε την αίσθηση ότι ο λαός τους δεν τους άφησε μόνους στη μάχη.Όχι μόνο από τον παλαιστινιακό λαό, αλλά και παγκοσμίως, που ενίσχυσε τη θέση των κρατουμένων στις διαπραγματεύσεις, και να ασκήσει πίεση στο Ισραήλ, το οποίο δεν θέλει οι κρατούμενοι σε απεργία πείνας να πεθάνουν στις φυλακές του.

---

Δρ.. Ashjan Ajour: Απέκτησε πτυχίο στην αγγλική γλώσσα και λογοτεχνία και μεταπτυχιακό στο φύλο με διάκριση το 2012. Εργάστηκε ως καθηγήτρια μερικής απασχόλησης στο Ινστιτούτο Γυναικείων Σπουδών. Η μεταπτυχιακή της διατριβή δημοσιεύτηκε σε βιβλίο που εκδόθηκε από το Muwatin Ινστιτούτο για τη Δημοκρατία και τα Ανθρώπινα Δικαιώματα το 2014, με τίτλο: «Αναπαραστάσεις της εξουσίας.» και γνώση στον λόγο της φιλελεύθερης γυναικείας οργάνωσης». και το βιβλίο της “Restoring Humanity in the Experience of Hunger Strike in Palestine: The Revolutionary Self and Decolonizing the Body” κέρδισε το “Palestinian Book Award.” Η κατηγορία Διεθνές Βιβλίο της Χρονιάς 2022 για ακαδημαϊκά βιβλία, που διοργανώθηκε από το Middle East Monitor.