من حرب حزيران إلى الربيع العربيّ… سؤال المصير

أثارت حرب حزيران / يونيو 1967 مرة أخرى سؤالاً للعرب: لماذا هزمنا ، ولماذا تأخرنا ولماذا لم ننهض؟ هل هو تدمير الذات في “الشخصية العربية” و “العقل العربي”؟ هل هو عيب في الإرث الذي لم يعرف إلا الاستبداد وحكم السلطان والتعصب الطائفي والقبلي ولا يتناسب مع الحداثة والتقدم والديمقراطية؟

في أعقاب “التراجع” تحولت مسألة الحداثة والتقدم عند العرب إلى سؤال ثقافي وحضاري واستشراقي إلى حد كبير ، وحاول المثقفون العرب إما جلد الذات أو البحث عن عقدة تراثية. ، أو في نقد الدين ، أو في البحث عن المادية في الإسلام كما فعل الماركسيون ، أو في التحليل “النفسي” لـ “الشخصية العربية” و “العقل العربي”. قلة قليلة منهم أثاروا المسألة السياسية للديمقراطية والاستبداد والنخب والاستعمار.

ثورات الإصلاح العربية عام 2013 ، كما يسميها عزمي بشارة ، والقمع الدموي والتهجير والتطرف الديني الذي أعقب ذلك ، قوض إلى حد كبير جميع الإجابات “العقلانية” على مسألة الهزيمة والتراجع والتأخير. وانعكس ذلك على مستويين: الأول ، الانحدار لدرجة اختفاء المشاريع السياسية القومية واليسارية ، التي لم تصمد حججها في وجه الحركة الشعبية العربية الواسعة. والثاني ، وكأنه انسداد معرفي عربي أدى إلى تراجع ، حتى على مستوى الإنتاج الجاد والحقيقي ، في التعامل مع التيار. كان الربيع العربي نقلة نوعية على النحو الذي حدده توماس كون ، على جميع المستويات ، السياسية والمعرفية. لذلك أصبحت المشاريع السياسية ، سواء أكانت قومية أم يسارية أم إسلامية ، عاجزة عن الواقع وعاجزة عن تجاوزه. بدت التصريحات الكبرى للمشاريع القومية واليسارية ، أو بالأحرى أصحاب هذه التصريحات ، عاجزة في زمن التجربة وعصر الحركات الشعبية الواسعة ، وكذلك الحركات الإسلامية التي كان دورها مؤقتًا. لكنهم لم يتمكنوا من الارتقاء إلى مستوى الحدث والزمن. يمكن وضع المصالحة الأخيرة بين الأنظمة العربية في هذا السياق ، محاولة لتجاوز الواقع مع الحفاظ على “النموذج القديم”.

أثار الواقع تحديات وأسئلة جديدة وأكثر تعقيدًا. لم يعد السؤال يدور حول النهضة العربية والتنوير والتراث والحداثة ، والدين والعلم ، والإسلام والديمقراطية ، ولا بالعقل العربي والشخصية العربية ، ولا عن الوحدة العربية ، أو النظام ، أو الجذور المادية في الإسلام. السؤال جديد – قديم ، ويتعلق بالعلاقة بين الاستبداد والاستعمار والنخب ، وقد انعكست هذه العلاقة بوضوح في عدوان حزيران 1967 ، حيث لم تكن مجرد حرب إسرائيلية توسعية ، بل حربا لإنهاء استقلال عربي. خطة عبّر عنها جمال عبد الناصر. هذا ليس ادعاء ناصريا أو تحليلا سياسيا ، لكنه واقع تاريخي يتجاوز سياق “الصراع العربي الإسرائيلي” في السياق الاستعماري الغربي. يجب ألا نركز ، على سبيل المثال – كما حدث مؤخرًا – على وصف إسرائيل بالمشروع الاستيطاني الاستيطاني وإزالتها من السياق أو السياق الأكبر ، وهو الاستعمار الغربي ، ولكن من دون شعارات وأقوال خشبية عن الاستعمار. التي لا جدوى منها ولا تؤدي إلى شيء .. الواقع التاريخي للمنطقة العربية.

ما مر به العرب في العقد الماضي انفجار وزلزال على جميع المستويات ، بما في ذلك الغنوصية ، وجهد فكري عربي استمر نصف قرن ذهب إلى المكتبات ومناقشات سياسية مهمة للأرشيف. كان الواقع واضحًا جدًا ، أو هكذا قال ماركس. في تحليله لانقلاب نابليون الرابع عشر ضد فرنسا الثورية: “هنا رودس ، هيك سالتا”.

مسألة مصير

في كتابه الجديد “مسألة القدر – قرنان من النضال العربي من أجل السيادة والحرية” (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات – الدوحة ، بيروت ، نيسان / أبريل 2023) ، تناول برهان غليون هذه القضايا في قرابة مائتي صفحة. يوضح العلاقة بين الاستعمار والاستبداد والنخب ، ويظهر كيف حارب الغرب الاستعماري كل محاولة عربية للتحديث والتقدم والاستقلال ، من مصر محمد علي ، مرورا بعبد الناصر ، إلى البعث العراقي وصدام حسين. يدعي أن العرب ورجال الدين على وجه الخصوص لم يقاوموا التحديث والتقدم ، بل أن النخب العربية ، بما في ذلك النخب الثقافية ، ساهمت في إنتاج “الحداثة البائسة” وحولت العقل والعلمانية إلى دين جديد ، وصورت الناس على أنهم معاقون. وهذا التراث هو سبب ارتداد سلوك المثقفين ، أنه “جهاد بلا عدو” أو أنه “خلع للأبواب المفتوحة” ، وهو ما أثار ردود فعل لدى الشعوب التي تفحصت أفكار وقيم الحداثة ، المترادفة. بالاستبداد السياسي والتعسف ، والهجوم على عقائده ، بينما أراد الغرب تحويل الشعوب العربية إلى شعوب معاقة ، أطلق عليها “خيانة الحداثة أو كيف جعل الغرب الشرق المعاق”.

وصفته عدة مراجعات لكتاب غليون الجديد بأنه فتح لمرحلة جديدة في الدراسة والنقاش الفكري العربي في أعقاب الربيع العربي وإعادة صياغة الأسئلة حول واقع العرب. ومثلما يحمل الاستعمار الغربي المسؤولية في الواقع ، فهو يحمل الأنظمة والنخب مسؤولية ترسيخ الحقائق السياسية والاجتماعية المتخلفة. ويقول في أحد استنتاجاته: “هذا يتطلب إلغاء النظام الاجتماعي العربي الذي كان ولا يزال قائمًا على مبدأ الوصاية المعقدة: وصاية الغرب على مصير الدول والأنظمة ذات السيادة ، والوصاية. من الدول على شعوبها ، وولاية المثقفين على الفكر والرأي والمعتقد ، وولاية رجال الدين على الضمير والإيمان والمعتقد “. بهدف إعادة بناء الأنظمة السياسية على أسس ديمقراطية. ويرى أن هذه “الوصاية المشتركة” هي البيئة التي أنتجت تمردًا وحركات احتجاجية إسلامية لم تتوقف في نصف القرن الماضي وانتهت بثورات شعبية عجزت عن تحقيق أهدافها لغياب النخبة المثقفة والسياسية. أو بالأحرى اغترابهم عن شعوبهم “.

يوفر كتاب غليون على القارئ أو الباحث وقتاً يغرق في نصف قرن من النقاشات الفكرية والنظريات حول أسباب تخلف العرب. النقاشات والنظريات المغاربية والشامية التي قد تكون مهمة في تخصصهم الخاص كالتراث لكنها بشكل عام “تفتح الأبواب” ولا تجيب على سؤال واقعنا السياسي والاجتماعي.