جديد المكتبة: نظرية في التأويل

أخذت قراءة تاريخ فكر الغزالي مسارين متناقضين. ويشكل الغزالي في الجزء الأول حلقة مظلمة في تاريخ الفكر الإسلامي ويطالب بأن يكون المستقبل نقدًا للماضي وأفضل منه ، بينما يتناول الجزء الثاني فكر الغزالي باحترام وتقديس. والتوقير حسب قوله

نشر المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاباً بعنوان “نظرية في التفسير: قراءة جديدة في مشروع أبو حامد الغزالي” ، تأليف محمد الأشقر. يحتوي الكتاب على 368 صفحة ، بما في ذلك الببليوغرافيا والفهرس العام.

بتقسيم علماء أبي حامد الغزالي مسلمين وغير مسلمين بين كونه أشعري ، أو فيلسوف ، أو صوفي ، أو الاقتراض من كل هؤلاء ، وتصبح شخصيته لغزًا توحي به العديد من النصوص ، يحاول هذا الكتاب ، مع قدوم القرن الحادي والعشرين ليكشف عن بعض سمات هذه الصورة المضطربة التي كانت من أهم الدوافع لكتابته.

أخذت قراءة تاريخ فكر الغزالي مسارين متناقضين. في الجزء الأول يشكل الغزالي دائرة سوداء في تاريخ الفكر الإسلامي ويطالب بأن يكون المستقبل نقدًا للماضي وأفضل منه ، بينما يتناول الجزء الثاني فكر الغزالي باحترام وتقديس وتوقير. بحسب قول “لايمكنك أن تكون أفضل مما كنت عليه”.

كان التأويل (علم التفسير) نقطة تحول في تاريخ الفكر الإنساني والفلسفي. في بداية القرن العشرين ، اعتُبر فن استبعاد الجانب التعسفي للتفسير ، لأنه لم يظهر منذ عصر النهضة في شكل عمل علمي مستقل ، بل بالأحرى مادة مساعدة لعلوم التفسير. اهتم بها العصور الوسطى كثيرًا ، واستخدمه آباء الكنيسة الغربية لتفسير النصوص الدينية وفهمها بعمق ، بينما يبدو لنا أن المشكلة التي أثارها الإمام الغزالي هي “الكلام الإلهي مقابل الفهم البشري”. متواضعة مقارنة بمشاكل التفسير التأويلي. لكن ألا يحق لنا أن نسأل هل الغزالي من الجذور التي استفاد منها التأويل الحديث وأصالة مقولة الغزالي التأويلية في الفضاء الثقافي الإسلامي؟ وهل تأثر بسابقيه مما أثر على من جاء بعده؟ وهل كانت لديه نظرية مستقلة للتفسير؟ الإجابة على هذه الأسئلة ستكون رهاننا في هذا الملخص.

لم تحصل إشكالية تفسير الإمام الغزالي على ما تطلبه من البحث باستثناء بعض الدراسات التي أجراها باحثون عرب حديثون ، بعضها لم يقصده الغزالي نفسه ، بينما كان الموضوع كذلك في البعض الآخر ، ولكن دون أن يكون تركيز المشكلة على التأويل ، وهو ما حذرنا من أهمية تكريس أنفسنا لدراسة تفسيرات حجة الإسلام بعيداً عن الحجج غير الحاسمة وغير العلمية.

وقد خصص الكتاب ثلاثة فصول لهذا الموضوع ، فصل لكل منها نصر حامد أبو زيد وعبد الجليل بن عبد الكريم سالم والباحث البريطاني مارتن ويتينغهام. نعتبرهم مهمين في هذا الكتاب ، على الرغم من أننا قدمنا ​​مجموعة من الملاحظات حول بديهيات أعمالهم ، وخياراتهم المنهجية ، والاستنتاجات التي توصلوا إليها.

يتألف الكتاب من ثلاثة أقسام تتكون من أحد عشر فصلاً. تناول المبحث الأول تفاعل الثقافة العربية الإسلامية خلال القرن الخامس الهجري مع فكر حجة الإسلام بشكل عام ، ومفاهيمه التأويلية بشكل خاص ، وهو الفكر الذي كان نقطة التقاء لمذاهب وتيارات فكرية مختلفة. توقفت الوحدة عند الثقافة العربية الإسلامية وأهم سماتها التأويلية قبل الغزالي ، والتي ساهمت فيما بعد في تكوين نظرية الغزالي التأويلية. يتزامن تاريخ التفسير في الفكر الإسلامي مع تاريخ مكونات ذلك الفكر: اللاهوت والفلسفة والتصوف. كانت حجة الإسلام تتأرجح في مسار تكوينها ، كما يقول عن نفسه في “المنقذ من الخطأ” ، بين حقول هذه المكونات الثلاثة. درس القسم ثلاثة أنواع من التأثيرات التي تركت بصمات واضحة على تكوين نظرية الغزالي التأويلية: أولاً ، التأثيرات اللاهوتية ، ووصف علم الكلام الذي سبق ظهور العلوم الدينية ، والثاني ، التأثيرات الفلسفية ، بالنظر إلى تكامل اللغة العربية- الموسوعة الفلسفية الإسلامية مع “صفاء” الشيخ قبل أربعة عقود من أبو حميد تريتون ، التأثيرات الصوفية ، مع تسطيح صورة الصوفية وصقلها في القرن الثالث الميلادي.

القسم الثاني من الكتاب مخصص لمتابعة أحاديث حجة الإسلام في التفسير ، وتم توزيعها بين الأحاديث للقيم التفسيرية الصريحة والأقوال من وقت لآخر ، وهي القيم والأقوال التي يعتبرها الإنسان. قسم كعناصر أساسية ومبادئ عامة لنظرية تفسير الغزالي ، وأحيانًا ضمنيًا في أحاديث أخرى (يتناول القسم الثالث من الكتاب هذا) ، وفقًا لتقسيم من أربعة عناصر يتعامل مع مفهوم التفسير واستكشاف تحديد ظهور الفعل “al” ومشتقاته لتحديد دلالاته ، ثم الكشف عن الضوابط التي تؤطر العملية التفسيرية وفقًا لمفهوم الإسلام للحجة ، ثم العودة إلى منطق علاقة الكلمات بالمعاني بالنسبة للغزالي ، يليه التحكم. مبررات الانتقال من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي كما يتصوره الإمام ، من خلال تتبع عملية ترسيخ الموضوع ، وأخيراً معالجة موضوع الظاهرة والمخفي. والمشكلات التي يثيرها على مستوى تلقي وفهم النص الديني ، ووقف نقد حجة الإسلام في الداخل ، وجدل الظاهرة والمخفي الذي ساهمت فيه. يحتوي على جميع الطوائف الإسلامية من مختلف الطوائف.

أما القسم الثالث من الكتاب فيتناول الكشف عن الامتدادات والتقاطعات “الضمنية الضمنية” في نظرية الغزالي التأويلية في أربعة قضايا: “الإلهي والإنساني” ، “وسائل تحقيقه ومعوقاته”. “هرمية الخلق” و “العلاقة بين المفهومة والمتصلة”. تناول القسم رؤية أبي حامد ووجهة نظره في مسألة الذات الإلهية وصفاتها وأفعالها ، ثم تطرق إلى التحصيل ، مبيناً الطرق والأساليب والمعوقات والعوائق. في أعقاب ملاحظة دلالات قول أبي حميد عن مبدأ تراتبية الخلق ، حاول هذا القسم الوقوف على الأساس المنطقي لعلاقة المعقول بالمرسل ، مع مراعاة حدود المنطق والإرسال في قرار أولاً الإمام ثم كشف موقفه من مسألة وجوب الإمامة في المنطق والانتقال ثانياً. وأكد القسم على أن القاسم المشترك بين الخطاب المذكور هو إظهار الاهتمام الهيرمينطيقي للإمام ، الذي ارتبطت أحاديثه حول مسائل “الترابط” الأربعة المذكورة سابقًا ، على وجه السرعة ، بالتفاهمات التأويلية المرتبطة بشكل غير مباشر بالقيم التأويلية. والتصريحات التي سعى الفصل إلى الكشف عنها ، بينما كان الهدف الرئيسي إلقاء الضوء على طبيعة مقاربات الغزالي لتلك الأمور والقضايا التي قد تبدو للوهلة الأولى على هامش المشكلة التي الكتاب ملتزم. يرفع. ولكن أثناء المراجعة والمراجعة ، يبدو أنها ذات فائدة كبيرة في سياق البحث.

لا يمكن ادعاء الكلمة الأخيرة في فكر أبو حميد التأويلي أو أنه يضع كل شيء في مكانه. بدلاً من ذلك ، عمل الكتاب على بلورة ما يساعد على فهم فكر الغزالي ، دون تفضيل مدرسة فكرية واحدة والانتصار عليها. لذلك ليس من المستغرب أننا لا نجد في استنتاجاته قرارات تشهير أو تمجيد ، كما هو الحال مع معظم الدراسات المتعلقة بحجة الإسلام.

يعتبر هذا الكتاب أساسياً للمكتبة العربية ، فهو لبنة فكرية مهمة في صرح الفكر العربي والإسلامي ، وإذا أكد مؤلفه تواضعه ، فسيتم وضعه جنباً إلى جنب مع مثيلاته في المستقبل القريب ، بحيث يكون المشترك. تساهم جهود المفكرين العرب والمسلمين في “ردم الهوة” التي ما زالت قائمة ، وفي بلورة الفكر الفلسفي. الإسلام ونظرته للعالم “نقطة مضيئة” في التاريخ الفلسفي العام.

لشراء الكتاب: انقر هنا