إضاءة على الحريديم والصهيونية الدينية

أخيرًا ، سلطت التطورات في إسرائيل الضوء مرة أخرى على مجموعتين سكانيتين كانتا في المركز منذ سنوات عديدة ، الحريديم المتشددون وأتباع المعسكر الصهيوني الديني. نشأ الكثير من المؤلفات البحثية عن هذا الاهتمام ، والعودة إليه ستوضح العديد من النقاط التي تشير إلى المشهد السياسي الإسرائيلي الحالي.

كانت المجموعة الأرثوذكسية المتطرفة ، وفقًا لمسح ، معسكرًا هامشيًا في الماضي ، لكنها اليوم ، نظرًا لوزنها العددي الكبير ، فإنها تجذب اهتمامًا عامًا واسعًا للغاية. الحريديم بشكل عام لا يتبنون الفكر الصهيوني ويعتبرونه “يسعى لإيجاد هوية وشعب يهوديين جديدين كنتاج للفكر القومي الحديث الذي ظهر في سياق التطورات في الغرب وبالتالي مرفوض. “

من الناحية العملية ، لم يطمح هؤلاء إلى الاندماج في المجتمع الإسرائيلي أو الانخراط فيما يسمى “إعادة بناء الدولة”. أما علاقتهم بالدولة فتتأرجح بين البرودة والاغتراب من جهة والرفض المطلق من جهة أخرى. إنهم يتصارعون مع الأسئلة الأيديولوجية والعملية الصعبة التي يطرحها مجرد وجود الدولة ، بينما يقدم لهم قادتهم إجابات مختلفة ، وأحيانًا متناقضة. في معظم هذه الدراسات ، عادة ما يتم التمييز بين ثلاثة تيارات داخل هذه المجموعة: الأول ، الحريديم المعتدل ، الذي يظهر تعاطفاً حقيقياً مع الدولة ومصيرها ، حتى لو لم تعلق أهمية دينية عليها ، بل اعتبرها. أن تكون أداة بسيطة ولا شيء أكثر من ذلك.

ويشمل هذا التيار ، حسب تصنيف بعض الأبحاث ، على سبيل المثال ، حركة “حباد” وحزب شاس. والثاني تيار راديكالي يتبنى مواقف متطرفة في مناهضة الصهيونية ، وينكر أي حق في الوجود لأي كيان سياسي يهودي قبل مجيء المسيح المنتظر ويعتبره تمردًا على مملكة السماء. يشمل هذا التيار مجتمع الحريديم وحركة ناطوري كارتا ومجموعات أخرى. والثالث هو “التيار الرئيسي” كما تصفه معظم الاستطلاعات ، وهو يتبنى مواقف براغماتية في القضايا السياسية من خلال الحفاظ على التعايش مع غالبية الشعب الإسرائيلي. يعتبر هذا التيار نفسه غير صهيوني ، مؤكداً “نحن في الشتات في الأرض المقدسة”.

تركز معظم اهتمامها على المساعي الثقافية والتعليمية من خلال تعزيز وتقوية مؤسساتها التعليمية والدينية. تضم هذه الحركة بشكل أساسي حزب وحركة “أغودات يسرائيل” ، والتي هي اليوم جزء من تحالف “يهدوت هتوراة المتحدة”.

بالنسبة للمعسكر الديني الصهيوني ، يجب أن نتذكر أن هذا المعسكر كان عاملاً ثانويًا في الحياة العامة لإسرائيل في السنوات التي سبقت قيام الدولة ، وكذلك في العقود الأولى بعد قيامها ، وأصبح لاحقًا أحد المعسكرات. اللاعبين المركزيين ، خاصة بعد حرب 1967..

وزاد ثقل هذا المعسكر باطراد في السنوات الأخيرة في كل ما يتعلق بتحديد “الأجندة القومية” سواء كانت فكرية أو عملية ، حتى تجاوز وزنه العددي نسبته من مجموع السكان اليهود في إسرائيل. في الآونة الأخيرة ، كان ، في بعض الأحيان ، في طليعة الجدل حول العديد من قضايا الحياة العامة. يتميز المعسكر الديني الصهيوني بانتمائه الكامل للدولة ، رغم أنه يجد صعوبة في قبول كونه دولة غير دينية ، سواء في تعريفه أو في أساليب إدارته وأدائه.

تحدد أدبيات “معهد جمهورية إسرائيل” ثلاثة نماذج اقترحها هذا المعسكر من أجل تسوية العلاقة بين الدين والدولة وتنظيمها: التي تدعم الفصل بين الهوية الصهيونية والهوية الدينية وتسعى إلى تغيير أي طابع علماني. للدولة واستبدالها بالشخصية الدينية ، والتي تقبل الدولة كما هي ، ولكنها تسعى إلى إصلاحها وتخفيف الاحتكاكات والتوترات بينها وبين الدين. وفقًا لهذه الأدبيات ، كان الأخير هو النموذج الأكثر شيوعًا ، ولكن حدثت تغييرات عميقة خلال الجيل الحالي للقيادة في المعسكر الصهيوني الديني ، وتمثلت بشكل أساسي في تعميق وتقوية البعد الديني ، وظهور الميول المسيحية ، والتركيز. حول قدسية “أرض إسرائيل” ، الأمر الذي تسبب في تغيير علاقة المعسكر الصهيوني الديني بالدولة ، الأمر الذي سيكون له تداعيات بعيدة المدى وعميقة.