“قالوا عُروبيّون” لواصل طه.. صحوة الوعي والمشيئة

Σε αυτό το ντιβάνι, ο Taha συνέχισε να καθιερώνει ένα δογματικό σχέδιο που υψώνεται σε δύο πυλώνες που είναι αχώριστοι: (1) τη μετάβαση από τον προικισμένο αραβισμό στον επίκτητο αραβισμό. Ο παναραβισμός είναι άνθρωποι και φυλές, ο παναραβισμός είναι ένα έθνος και ένας λαός, ο παναραβισμός είναι κράτη, ο παναραβισμός είναι πατρίδα, ο παναραβισμός είναι μια κατάσταση απογόνων, ο παναραβισμός είναι ένας ολισμός Gestalt

Αυτή είναι μια εισαγωγή σε ένα βιβλίο ποίησης που θα κυκλοφορήσει σύντομα από τον πρώην βουλευτή, Wasel Taha, από την πόλη Kafr Kanna. Συγγραφέας: Ibrahim Taha από το Πανεπιστήμιο της Χάιφα.

Πριν από αυτό, διάβασα ολόκληρο το Diwan δύο φορές από εξώφυλλο σε εξώφυλλο. Με πολλή προσμονή και λίγη λογοκρισία το διάβασα για πρώτη φορά. Με τη δύναμη ενός κριτικού, του Raqib Haseeb, τον ξαναδιάβασα, ποίημα προς στίχο, στίχο προς στίχο. Και δεν θα με είχε ποτίσει δύο φορές. Δεν θα με είχε ποτίσει και τις δύο φορές, αλλά θα μου είχε υποσχεθεί κάποιου είδους ώθηση και νοσταλγία. Το διαμέτρημα της δημιουργικότητας είναι μεταδοτικό, όπως είπε ο Τολστόι. Σε κάθε περίπτωση, δεν γράφω σε αυτή την παρουσίαση αναλυτική κριτική. Ένας προτεινόμενος χάρτης ελπιδοφόρας κριτικής, προστατευμένος από γενικότητες, αρκεί για να σχεδιάσω με ευρείες επικεφαλίδες. Οι μεγάλοι τίτλοι με προστατεύουν από τη δαιμονοποίηση και τη μιζέρια των λεπτομερειών και με γλιτώνουν από την αλαζονεία και την ανδρεία της ορολογίας. Δεν μεσολαβεί για μένα σε αυτήν την ομιλία μόνο ότι είναι μια παρουσίαση. Η υποβολή δεν είναι κριτική.

Και μετά, «Είπαν Άραβες». Ο αραβισμός στην πρώτη γραμμή του ντιβάνου. Και δεν θα είχε τιμηθεί με αυτή την τιμή αν δεν υπήρχε το ραβδί του Μωυσή που αντιλαμβάνεται τι προηγείται και τι ακολουθεί από άποψη αραβισμού και πρωτοτυπίας. Αν δεν ήταν η τρίτη αθηνά, σε έναν τριπλό αόριστο συνδυασμό, χωρίς αυτό καμία κατσαρόλα δεν θα καθόταν σε μια εστία και δεν θα ήταν σταθερή. Ο αραβισμός είναι ο πυλώνας του ντιβάνι, ο πυλώνας του σπιτιού, είναι ο μεσολαβητής που σηκώνει ένα σπίτι που δεν μπορεί να υψωθεί χωρίς αυτό.. και ο λόγος χρειάζεται διευκρίνιση και διευκρίνιση. Ο Wasel Taha χρησιμοποιεί δύο τεχνικές για να ενισχύσει και να μεγαλοποιήσει το παναραβικό βάθος προτού μπει στις επιπλοκές του ίδιου του ντιβάνου: είναι η εξαγωγή στον τίτλο και η επίπτωση στη βιομηχανική πηγή. Λες και ο ίδιος ο Τάχα θέλει, με αυτές τις δύο τεχνικές, να προετοιμάσει εκ των προτέρων τον αναγνώστη και να τον καθοδηγήσει σε ένα καθιερωμένο αναγνωστικό και ερμηνευτικό μοτίβο.

Το βιβλίο διαβάζεται από τον τίτλο του. Ο τίτλος είναι μια εξαγωγή και συμπύκνωση, όπου ο Wasel Taha βάζει το μεγαλύτερο μήνυμά του με τα ελάχιστα λόγια του. Διεύθυνση θέσης και ετικέτα ουδετερότητας. Εάν η ονομασία είναι μια αυθόρμητη περίπτωση, τότε η προσφώνηση προορίζεται από ανάγκη, όχι από βούληση. Η πρόσβαση στο γήπεδο γίνεται μόνο από τις πιο στενές και φαρδιές πόρτες. Ο τίτλος είναι στενός και πλατύς, στενός στην προφορά και πλατύς στις έννοιες. Αυτά τα δύο αντίθετα δεν συνδυάζονται με καλό τρόπο παρά μόνο σε συντομία. Και οι Άραβες, όταν χώρισαν τον λόγο σε τρεις τύπους, συντομία, ισότητα και πλεονασμό, έκαναν τη συντομία πιο κατατοπιστική, γι’ αυτό έλεγαν τη συντομία της ευγλωττίας. Ίσως ο τίτλος είναι το καλύτερο παράδειγμα συντομίας και είναι μια από τις πιο σημαντικές λέξεις. Αυτό σημαίνει ότι ο Τάχα συνέχισε να μαζεύει τα πολλά, βαθιά και πολύπλοκα νοήματα και να τα βάζει με λίγες λέξεις. Η διεύθυνση είναι μια υπολογισμένη πράξη επιλογής. Και επειδή είναι έτσι, είναι ρητή θέση. Ο Wasel Taha επέλεξε το ποίημά του «They Said Arabs» ως τίτλο ολόκληρης της συλλογής. Έτσι, η προσφώνηση έγινε διπλή στο επίπεδο του μέρους και στο επίπεδο του συνόλου. Και αφού ο τίτλος είναι ρήμα παλινδρόμησης που αποδεικνύεται αναδρομικά, μετά την ολοκλήρωση του κειμένου, τότε πρέπει να αντιπροσωπεύει ολόκληρο το ντιβάνι και να μιλά από το βάθος του λαιμού του. Ο Wasel Taha, ένας σιίτης, σχολιάζοντας τη μεταστροφή του στο στήθος του Diwan. Το δικαστήριο εξέδωσε τον τίτλο του. Ο τίτλος είναι μια δήλωση αραβισμού, και μερικά από αυτά είναι μια επίδειξη υπερηφάνειας. «Είπαν Άραβες» είναι ο τίτλος του Diwan, και είναι το κατώφλι του, από το οποίο μπαίνουν και από το οποίο φεύγουν.

Ο παναραβισμός δεν γίνεται κατάσταση εμπλοκής παρά μόνο με τη δύναμη της βιομηχανικής του πηγής. Ο αραβισμός είναι μια πρώτη αρχική πηγή και ο αραβισμός είναι μια δεύτερη πηγή. Ο Παναραβισμός είναι μια τεχνητή πηγή που πηγάζει από τον Παναραβισμό, από τον οποίο φτιάχνεται και ωριμάζει. Γκρίζει και δεν γκριζάρει. Η βιομηχανική πηγή, γενικά και η απελευθέρωσή της, είναι η λογική της καθιέρωσης και του καθαγιασμού. Η πρώτη αρχική πηγή σημαίνει το ίδιο πράγμα. Όσο για το συνθετικό αόριστο, σημαίνει το άθροισμα των ιδιοτήτων που συνδέονται με το πράγμα ή το γεγονός. Ο παναραβισμός είναι μια μορφολογική κατάσταση που φέρει ένα επιπλέον φορτίο από την αρχική πηγή που τον μεγεθύνει, τον επιβεβαιώνει και τον φέρνει στο προσκήνιο της εκφοράς και της επίγνωσης. Ο αραβισμός είναι μια τεχνητή πηγή που εμπλέκει την ίδια τη λέξη και τη δεσμεύει με σημασίες και υποδηλώσεις, όπως ακριβώς εμπλέκει και τις δύο πλευρές του λόγου. Ο παναραβισμός, λοιπόν, είναι μια επείγουσα έκκληση για ανάπτυξη με όλες τις έννοιες, τις αξίες και τα ήθη του αραβισμού. Ο αραβισμός είναι, στην ουσία του, ουδετερότητα και ο αραβισμός είναι μια θέση και μια δέσμευση για ένα. Ο αραβισμός είναι μια κατάσταση κληρονομικότητας και ο αραβισμός είναι μια κατάσταση συνειδητοποίησης. Και η συνειδητοποίηση που δημιουργείται από τη βιομηχανική πηγή οδηγεί στη συστηματοποίηση. Ο Wasel Taha δεν είναι ικανοποιημένος με τον αραβισμό, αλλά τον κάνει μια περίπτωση φορτωμένη με χαρακτηριστικά, επιπτώσεις και ήθη, από τα οποία δημιουργεί ένα δογματικό σύστημα. Αν ο αραβισμός είναι μια ταυτότητα που είναι μια τεχνητή πηγή του «αυτός», τότε για τον ποιητή ο «εγωισμός» έχει γίνει μια τεχνητή πηγή του «εγώ». Και είμαι Άραβας, ο Αμπού Αμμάρ φωνάζει από το κρανίο του κεφαλιού του.Ο παναραβισμός είναι η πραγματικότητα της συνολικής μου ύπαρξης που δεν αιμορραγεί, και είναι η πραγματικότητα της απόλυτης ύπαρξής μου που δεν τραυλίζει ούτε σκύβει.

Όσο για την επιμονή του ποιητή ότι η ρήση προηγείται του αραβισμού, χρειάζεται εξήγηση. Γιατί ο ποιητής δεν παίρνει την κατεύθυνση της αποστασιοποίησης και της μοναδικότητας στην προσφώνηση; Γιατί οι «Αραβιστές» δεν ήταν έτσι μόνοι τους, χωρίς προηγούμενα, εμπόδια ή καταλήξεις; Όποιος διαβάζει το Ιερό Κοράνι και ακολουθεί το λεξικό και τη ρητορική του, διαπιστώνει ότι το ρήμα του πληθυντικού «είπαν» έχει δύο σημασίες: μια ομάδα αν «λένε» είναι πιο κατάλληλο και καλύτερο να μείνει μακριά τους. Και μια ομάδα αν «λένε» η εγγύτητα μαζί τους γίνεται δικαίωμα και καθήκον. Το να λες σε όλες τις περιπτώσεις είναι μια ρητορική, διαλογική πράξη. Ο διάλογος είναι μια πράξη κοινής χρήσης. Συμμετοχή, ενεργοποίηση και αλληλεπίδραση. Σαν να γίνεται μια συζήτηση, ή κάποιες από τις επιπτώσεις και τις σκιές της, μεταξύ του ποιητή και αυτών που «είπαν». Αυτή η συζήτηση λαμβάνει χώρα με μια παραδοσιακή φόρμουλα που εγγράφεται στο Ιερό Κοράνι: «Είπαν… πες». Όσο για το Diwan, τροποποιήθηκε σε «Είπαν… είπα». Αυτή η δομή, με αυτή τη σειρά, υποδηλώνει ότι ο ποιητής δεν είναι ικανοποιημένος με αυτά που είπαν και βρίσκεται πιεσμένος στο «είπα». Είναι σαν να έλεγε σε όσους είπαν, και αρκέστηκαν σε αυτά που είπαν, ότι ο αραβισμός είναι ρήμα, είναι ταυτότητα, είναι εγώ, είναι ύπαρξη. Δεν ικανοποιείται με αυτά που «είπαν» γιατί υπάρχει μια έλλειψη στα λόγια τους που μπορεί να διορθωθεί ή να εξηγηθεί, να τονιστεί και να διευρυνθεί. Αν «λένε Άραβες» και δεν συνεχίσουν τη ρήση τους με περισσότερα λόγια, είναι σαν να μην είπαν. Έτσι, ο ποιητής πρέπει να λέει αυτό που δεν είπε. Αυτή η διατύπωση «είπαν… είπα» μετακινεί το κείμενο από την κατάσταση του λέγειν στην κατάσταση της πράξης. Το να τα λες είναι γλώσσα και να τα λες πράξη. Με αυτόν τον συνδυασμό μεταξύ λόγου και πράξης, η πρωτοτυπία του Wasel Taha εμφανίζεται σε αυτή τη συλλογή. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που επιμένουμε στη λέξη «είπαν». Έτσι, αυτή η διατύπωση «είπαν… είπα» είναι για να γίνει σύγκριση μεταξύ αυτού που είπαν και αυτού που είπε. Αυτό δεν είναι σύγκριση, στέκεσαι στο φράχτη, αυτό είναι σύγκριση. Η σύγκριση είναι μια θέση. Αυτό που λέει είναι ολοκλήρωση αυτού που τους έλειπε. Ένα πράγμα στην αξία του δεν ξεχωρίζει παρά μόνο συγκρίνοντας ή αντιπαραβάλλοντάς το με παρόμοια. Το αντίθετο είναι γνωστό μόνο από το αντίθετό του. Μου φαίνεται ότι αυτή η κατανόηση ήταν ανάμεσα στις προθέσεις που έκαναν τον Wasel Taha, με το ηχητικό του ένστικτο, να αναφερθεί σε ολόκληρη τη συλλογή αποκλειστικά με τον τίτλο αυτού του ποιήματος..και ο Θεός ξέρει τις προθέσεις και ξέρει καλύτερα.

Ωστόσο, τι είναι αυτός ο αραβισμός που εξάγει ο Wasel Taha και τον εξυψώνει σε αξιέπαινη θέση εξάγοντας και εμπλέκοντάς τον; Τι είναι αυτός ο αραβισμός που προωθεί από κατάσταση ταυτότητας σε κατάσταση εγωισμού; Όταν ο Παναραβισμός γίνεται μια ταυτότητα για την οποία καυχιούνται τα έθνη και επιδίδονται σε σημείο ναρκισσισμού, ο Παναραβισμός γίνεται ένα ποίημα υπερηφάνειας για την καταγωγή του, με το οποίο εμμένει και είναι ικανοποιημένος. Γιατί ο Τάχα δεν αρκείται στον αραβισμό ως πρωτότυπη πηγή; Λέω αυτό που είπα σε περισσότερα από ένα σημεία: Ο αραβισμός είναι αθροιστικό που ανήκει στον αραβικό λαό. Μια ταλαντούχα σχέση έρχεται εύκολα. Και ό,τι είναι εύκολο μπορεί να κάνει τον χωρισμό από αυτόν πιο εύκολο, ειδικά αυτή τη ζοφερή εποχή, όπως προτείνει ο Wasel Taha στο ντιβάνι του περισσότερες από μία φορές. Ο αραβισμός είναι μια υπολογισμένη προκατάληψη προς τον αραβισμό, που μπορεί να αποκτηθεί μόνο με επιλογή, προσπάθεια και σκληρή δουλειά. Ο αραβισμός είναι μια επιμονή στη θέληση των Αράβων. Όποιος διαβάζει προσεκτικά το Diwan συνειδητοποιεί ότι ο σύνδεσμος μεταξύ του Wasel Taha και του αραβισμού είναι ένας μυστικιστικός έρωτας που ζαλίζει τον ποιητή και τον αφήνει σε μια κατάσταση έρωτα. Ο αραβισμός είναι μια συνεχής διατήρηση του αραβισμού. Κι αν ο αραβισμός δεν συντηρηθεί από τον αραβισμό ή δεν αποκατασταθεί, τότε είναι μάταιο, κενό, χωρίς νόημα και αξία. Εάν ο αραβισμός υποχωρήσει, τότε ο αραβισμός θα παραπαίει από την καταγωγή του και θα υποτροπιάσει. Ο παναραβισμός, σύμφωνα με τον Wasel Taha, είναι μεγαλύτερος από κάθε μάταιη καυχησιολογία για την αραβική κληρονομιά και όσα πρόσφεραν οι Άραβες στην ανθρωπότητα. Είναι μια επιμονή στη σύνδεση της προσπάθειας με την προσπάθεια. Ο παναραβισμός, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι μια πράξη ριζοβολίας του αραβισμού με περισσότερη γενναιοδωρία και επιμέλεια σε όλους τους τομείς της γνώσης, όπως έκαναν οι πατέρες και οι παππούδες μας μεταξύ των Άραβων και των αραβοποιημένων Αράβων.

Η ριζοβολία του αραβισμού με περισσότερη επιμέλεια είναι το ύψος της πρωτοτυπίας και οι πιο εύγλωττες έννοιές του. Ο Τάχα συνέχισε, με τη βαθιά δογματική του αίσθηση, να κατανοεί τη διαφορά μεταξύ καταγωγής και ριζοβολίας. Αν η καταγωγή είναι ριζωμένη στο βάθος του αραβισμού, εκεί στις ιστορικές τοποθεσίες και τις βάσεις του, τότε η ριζοβολία είναι αφιέρωμα της ιστορίας, εμβάθυνσή της και πρόσκληση να φέρουμε το παράδειγμά της. Με αυτό το concept, ο Wasel Taha επιμένει στο rooting. Η αυθεντικότητα, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν είναι απαραίτητα μια πράξη του παρελθόντος, ούτε πρέπει να είναι. Αυθεντικότητα, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν σημαίνει να βασίζεσαι σε μια κληρονομιά που έχει ξεπεραστεί και εξαφανιστεί, ούτε σημαίνει κλάμα για όσα έχουν περάσει και έχουν φύγει. Έτσι, η πρωτοτυπία έχει δύο πρόσωπα: ένα στη γλώσσα και ένα στον λόγο, ένα στα λεξικά και ένα στην κυκλοφορία. Στο ντιβάνι, ακουμπά και στις δύο αυτές πλευρές. Αν η πρωτοτυπία, με τη λεξιλογική κανονιστική έννοια, είναι ένας ουδέτερος όρος που σημαίνει το πρωτότυπο, τότε στην καθημερινή κυκλοφορία έχει αποκτήσει νέες συμφραζόμενες περιστασιακές σημασίες. Σε επιμελή συζήτηση, η Wasel Taha θέλει να είναι η πρωτότυπη στη δράση σας. Με τις πράξεις και τα επιτεύγματά σας, συνειδητοποιείτε τη φύση σας, την ταυτότητά σας και την αλήθεια σας, όχι με τις πράξεις των προγόνων σας και των προγόνων σας. Αυτό προωθεί ο Wasel Taha σε ολόκληρο το ντιβάνι, με τη συστολή και την εξυπνάδα της αναφοράς. Έτσι, η πρωτοτυπία γίνεται κατάσταση μονιμότητας εάν το έθνος βασίζεται στον εαυτό του ως την αφετηρία της δράσης και την πρώτη και μοναδική πηγή της. Η αυθεντικότητα γίνεται έλεγχος ταυτότητας εάν δεν πλαστοπροσωπούμε, δεν μεταφέρουμε, δανειστούμε ή επικαλεστούμε μια ολοκληρωμένη πράξη. Το Rooting είναι μια δέσμευση για τις έννοιες της καινοτομίας, της σοβαρότητας και της δημιουργικότητας. Ωστόσο, αν «όλη η ελευθερία που υπάρχει στον αραβικό κόσμο δεν είναι αρκετή για να γράψουμε ένα μυθιστόρημα», όπως είπε ο Youssef Idris, τότε πώς θα αποκτήσουμε πρωτοτυπία;! Ο αραβισμός σε αυτή τη σκονισμένη εποχή είναι μια κατάσταση υποτροπής. Όταν ο Wasel Taha κοιτάζει δεξιά και αριστερά, βλέπει τους Άραβες στην ταπεινή τους κατάσταση και την ταπείνωση των υποθέσεών τους, εξαντλημένους από την αποικιοκρατία και τις μάχες, οπότε πώς να μην λαχταρά έναν αραβισμό που θα τινάζει τη σκόνη της φθηνότητας και θα τον αναζωογονεί με τζιχάντ;! Και η τζιχάντ είναι από επιμέλεια, όχι τζιχάντ: «Οι άγριοι στο όνομα της θρησκείας έβαψαν τα γένια τους». Και η τζιχάντ είναι η πρωτοτυπία που εννοούμε.

Η λογοτεχνία γενικά, και η ποίηση ειδικότερα, είναι ένας σημαντικός διάλογος, όπως λέει ο Μιχαήλ Μπαχτίν. Δεν είναι το λογοτεχνικό «κείμενο» μια ταπισερί από αποσπάσματα, κώδικες, διατυπώσεις και δομές που η καταγωγή τους έχει χαθεί, όπως είπε ο Roland Barth; Ο Τάχα συνέχισε, λοιπόν, δεν γράφει από μηδενική κατάσταση, ούτε σε επίπεδο υλικού ούτε σε επίπεδο ύφους, αυτό είναι γεγονός. Και η ποίησή του μπαίνει από τις ίδιες ορθάνοιχτες πόρτες από τις οποίες κάποιοι Παλαιστίνιοι ποιητές μας έσπασαν στο ζήτημα της αυθεντικότητας και του αραβισμού. Μεταξύ αυτών είναι ο Ahmad al-Hajj και ο Samih al-Qasim, ειδικά στο σχόλιο της Βαγδάτης, και ο Fahd Abu Khadra και ο Yahya Atallah…ο κατάλογος είναι μακρύς. Όλα αυτά είναι αλήθεια, αλλά όταν ο Τάχα συνέχισε να καθιερώνει την αυθεντικότητα και τον αραβισμό, επέμενε να τον εξισώνει ως προέλευση και πρωταρχική πηγή για το παρόν του έθνους. Πρόθεσή μου είναι να το κάνει από την πεποίθηση του ίδιου του έθνους για την αναγκαιότητα της δράσης και από τη δική του βούληση για αυτοδιάθεση. Η επιμονή του σε αυτό είναι ένας προβληματισμός για τα στοιχεία του ποιήματος. Αυτό είναι ένα ζήτημα που πρέπει να εξηγηθεί πολύ, και είναι μακρύ και διακλαδισμένο.

Αν το Diwan παρέμενε κατάσταση ιστορίας, τεκμηρίωσης και κωδικοποίησης, ο ποιητής δεν θα είχε παρουσιάσει κάτι που δεν είχε προηγηθεί οι προκάτοχοι και άλλοι. Το Diwan Wasel Taha είναι μια πράξη υποκίνησης, υποκίνησης, εκνευρισμού και πρόκλησης. Αν ο αραβισμός είναι από μόνος του ένα επαναστατικό κείμενο, τότε ο αραβισμός είναι ένα επαναστατικό κείμενο με την ύψιστη έννοια του. Ο αραβισμός, σύμφωνα με τον Wasel Taha, απευθύνεται στα μυαλά στα κεφάλια. Ο Μαλίκ μπιν Νάμπι είπε: «Βγάλτε τους αποικιοκράτες από τα κεφάλια σας και θα βγουν από τη γη σας». Σε αυτό το ντιβάνι, ο Taha συνέχισε να καθιερώνει ένα δογματικό σχέδιο που υψώνεται σε δύο πυλώνες που είναι αχώριστοι: (1) τη μετάβαση από τον προικισμένο αραβισμό στον επίκτητο αραβισμό. Ο παναραβισμός είναι άνθρωποι και φυλές, ο παναραβισμός είναι ένα έθνος και ένας λαός, ο παναραβισμός είναι μια χώρα, ο παναραβισμός είναι μια πατρίδα, ο παναραβισμός είναι μια κατάσταση απογόνων, ο παναραβισμός είναι ένας ολισμός Gestalt. (2) Μετάβαση με αυθεντικότητα από το πρωτότυπο στη ριζοβολία, από μια ιστορική κατάσταση σε μια κατάσταση μονιμότητας, από μια κατάσταση εκκρεμότητας, στην οποία είναι καλύτερο να σταθεί κανείς στα ερείπια του, σε μια κατάσταση μονιμότητας στην οποία η πράξη είναι καλά καθιερωμένο και διαιωνισμένο. Από μια κατάσταση μεταφοράς σε μια κατάσταση δημιουργικότητας. Ο παναραβισμός στο Diwan του Wasel Taha είναι η λογική της ενδυνάμωσης και είναι μια συνεχής ασυλία στον αραβισμό και την πρωτοτυπία. Εάν ο αραβισμός, όπως και η πρωτοτυπία, είναι μια μεταβατική κατάσταση, τότε ο αραβισμός είναι μια ψυχική κατάσταση, η οποία δεν επιτυγχάνεται παρά μόνο με μια υπολογισμένη απόφαση που αντλείται από το βάθος της επίγνωσης και της θέλησης. Έτσι, ο αραβισμός γίνεται αφύπνιση συνείδησης και θέλησης.

Το ντιβάνι, από εξώφυλλο σε εξώφυλλο, είναι αυθεντικά αραβικό στο πρώτο του άρθρο, με την έντονη προκατάληψη του προς αυτό και τον εναγκαλισμό του ύφους των προκατόχων μεταξύ των ανθρώπων της ποίησης, της ρητορικής και της λογοτεχνίας. Το να περιμένεις τον κριτικό είναι πολλή δουλειά, πολλή σύνθετη δουλειά και ευχαρίστηση περιμένει τον υπομονετικό κριτικό. Αυτός είναι ένας προτεινόμενος δομικός χάρτης μιας προοπτικής κριτικής. Είναι ένα διπλό τριπλό, τρία στα τρία: (1) Το πρώτο θέμα της ποίησης: ιστορία, γεωγραφία και άνθρωποι. Σε αυτό το μάθημα, ο Wasel Taha ανασκοπεί τον αραβισμό και την πολιτιστική του κληρονομιά και τον κάνει τη βάση για τη θέση του. (2) Στάση απέναντι στην ύλη: Σε αυτό το στάδιο, ο Wasel Taha εξερευνά τον αραβισμό του στην ιστορία, τη γεωγραφία και τον άνθρωπο. Αναπολεί την ιστορία αφού τη γράψει και συμπαρατάσσεται μαζί της. Χαρτογραφεί ολόκληρο τον αραβικό κόσμο και κάνει τη χαρτογράφηση προστασία και συντήρηση των συνόρων της αραβικής πατρίδας. Θυμάται τη ζωή των ηρωικών ανδρών που καθιέρωσαν τη δόξα των Αράβων και κάνει τους ένα φάρο. (3) Η αισθητική θερμοκοιτίδα: που τυλίγει τα προηγούμενα σε αραβικό ύφος που στηρίζεται στις θάλασσες της Χεβρώνας και στην πρωτότυπη γλώσσα και ρητορική με την αυθεντική χροιά και τόνο. Είναι ο αραβισμός μια ιδέα που χωρίζεται από την αισθητική του βάση εξαρχής; Όταν διάβασα το Diwan του Wasil Taha, ο Abu al-Furat Muhammad Mahdi al-Jawahiri πήδηξε δυνατά στο προσκήνιο της συνείδησης. Πήδηξε και η διάσημη φράση του «Δεν είναι με αυτό που αναστενάζει ο πυλώνας της αραβικής ποίησης» όταν ρωτήθηκε για το απαρχές της σύγχρονης αραβικής ποίησης. Δεδομένου ότι ο Βασέλ Τάχα δεν παρέκκλινε, δεν έγειρε ούτε βαρέθηκε, στον αραβισμό του, ο τόνος στο Diwan έπρεπε να ανέβει σε ενθουσιώδεις, συγκλονιστικές παρακλήσεις που αντηχούσαν δυνατά. Έτσι, αυτός ο αυθεντικός αραβισμός έπρεπε να γεμίσει με έναν πατριαρχικό τόνο που μας παραπέμπει έντονα στον Al-Mutanabbi και τον Al-Jawahiri. Ωστόσο, ο ποιητής ξεφεύγει κατά καιρούς στην παρεμβολή κάποιου αδέσποτου λεξιλογίου. Η ποίηση του Βασέλ Τάχα δεν διαπραγματεύεται προς την κατεύθυνση και τη γενική της κατεύθυνση, γιατί βασίζεται κυρίως στην αισθητική της αντιπαράθεσης καταστροφής και κατασκευής. Καταστρέφει τις φρικαλεότητες μας, και πόσες από αυτές υπάρχουν, και χτίζει πάνω στα αποτελέσματά τους μια αραβική ηθική που θα μας σώσει από μια κατάσταση περιπλάνησης και καταστροφής. Έτσι, δεν θα βρείτε ψιθυριστά κλάματα στο ντιβάνι παρά μόνο σε συναισθηματικές στιγμές που μαλακώνει και μαλακώνει στη νοσταλγία και τα φλερτ του. Γίνεται θηλυκός και απελευθερώνεται από την αυστηρότητα της πατριαρχικής ανδρείας, ανακοινώνει το μυστικό του στο κοινό και δεν περιμένει τη νύχτα να το φωτίσει, αντίθετα με ό,τι επέτρεψε ο Αμπού Φιράς αλ-Χαμντάνι. Αλλά στη νεανική του ηλικία, ακόμη και στη νεανική του ηλικία, ο Wasel Taha συνέχισε να διατηρεί τα παλιά και να φροντίζει τα ερείπια στη μητρόπολη του αραβισμού και του αραβισμού.