’بلا وطن‘ في شارع العرب

يجعل الوافد المكان ملكه الخاص لدرجة أنه يسميه بلقبه. لأنه يعكس ويعيش ويمارس هويته وذاتيته ، أي ما هو مصنوع ، مهما كانت قوانينه وسياساته. بيته ومدينته رغم بعده عن الوطن. وينطبق هذا على شارع “صن آلي” الواقع في بيرلي ، ويطلق عليه المغتربون العرب في ألمانيا اسم “شارع العرب”. لا ترتبط هوية المكان بموقعه الجغرافي ، فهي مرتبطة بسكانه ، وبطريقة ممارسة الحياة ، ووسائل التجربة والتجسيد في الحياة المعيشية.

زقاق الشمس .. شارع العرب

كان يومًا مشمسًا وقررت أن أمشي في الشارع. الشارع عشوائي ومليء بالناس ، ولا أسمع إلا اللغة العربية باللهجات المشرقية المختلفة وتهيمن اللهجات الفلسطينية والسورية. مميزات الشارع وهويته عربية ، العديد من معالمه وتفاصيله تشبه بلادنا ، وشعرت عندما داس عليه لأول مرة وكأنني أسير في حي المخيم ورأيت المألوف. وجوه الجيران وكأنني أمسك بيد أمي من العار والخوف من النظرات من حولي.

الشارع عشوائي ، حيث يمكنك العثور على متاجر الملابس والمطاعم ومحلات الخضار والفاكهة والمقاهي وصالات الشيشة ومتاجر الأجهزة المنزلية بجوار بعضها البعض. أطلق عليه العرب اسم “شارع العرب”. لأن معظم المحلات التجارية والمطاعم لها هوية وثقافة عربية. وكانت أسماء المحلات مكتوبة باللغة العربية. ومنهم الدمشقي والفيروز وأم كلثوم والسكرتارية والعديد من الأسماء الأخرى. تفوح من الشارع رائحة الفول والفلافل والزعتر والمناقيش والكنافة والقهوة العربية. لكن أكثر جوانب هذا الشارع إثارة للإعجاب هي الكتابات والملصقات على الجدران وواجهات المحلات حيث تهيمن اللغة العربية ، وكأن الشارع شفي حنيني. لقراءة لغتي في كل مكان. بدأت في قراءة الأسماء بصوت عالٍ دون أن أعرف ذلك.

عندما نزلت من محطة سكة حديد “هيرمان” القريبة من الشارع وجدت جدارًا عريضًا في وسط ساحة المحطة رسم عليه حنزالا وكتابات عن فلسطين. ثم عبرت الشارع ورأيت اسمه “Sonnenallee” ، مكتوبًا على لوحة صغيرة متصلة بعمود كهربائي. الاسم بالعربية يعني “Sun Alley” وباللغة الإنجليزية (Sun Alley). تحت اسم الشارع باللغة الألمانية ، وجدت ملصقًا صغيرًا كتب عليه: (فلسطين حرة) ، ومعناه “فلنحرر فلسطين”.

الملصق يعبر عن رمزية الشارع الذي ينادي بالثورة ضد جهود السلطات الألمانية لقمع وتجريم الصوت الفلسطيني ، ضد الاستعمار الاستيطاني. الشارع وجهة مباشرة للشرطة الألمانية ، التي تنشر عددًا كبيرًا من سيارات الشرطة كلما كانت هناك مظاهرة أو احتفال مؤيد لفلسطين ، مثل الاحتفال بفوز المغرب والسعودية خلال المونديال.

السياسة الألمانية المعادية للفلسطينيين

قبل الاتحاد ، تقاطعت حدود ألمانيا الشرقية والغربية على هذا الطريق. على الرغم من تاريخ ألمانيا العنصري والإجرامي ضد الأقليات وجهود السلطات الحالية لتصحيح هذه البقعة السوداء في تاريخها من خلال الترحيب باللاجئين وتوفير مساحة من الحرية لهم ، إلا أنها تستبعد الفلسطينيين من هذا الفضاء. تعمل الحكومة الألمانية جاهدة لتقييد الصوت الفلسطيني بأي وسيلة. قبل بضعة أشهر فقط ، بدأت الحكومة العمل على قانون جديد يدعو إلى تجريم الأنشطة الداعمة لفلسطين ، بالإضافة إلى الممارسات القائمة باتهام الفلسطينيين بمعاداة السامية. فقط للحديث عن الموضوع بشكل لا يؤثر بشكل أساسي على الديانة اليهودية ، بل ينتقد وينفي الجرائم الصهيونية الممنهجة ضد الشعب الفلسطيني.

علاوة على ذلك ، لا تعترف ألمانيا بفلسطين كدولة ، وعلى الرغم من أن العديد من الدول الأوروبية ودول أخرى لا تعترف بفلسطين ، فإن عدم الاعتراف الألماني به توجه عنصري واضح وقوي ، يقوم على استراتيجية الجهل المتعمد تجاه الفلسطينيين.

عندما ذهبت لتسجيل إقامتي في برلين ، سألني الموظف من أين أتي ، فقلت له إنني من: “فلسطين” ، فكتب “باكستان”. وعندما أراد تأكيد المعلومة صححت اسم البلد وكتبت “فلسطين”. لذلك ذهب إلى رئيسه وجاء ليخبرني أنه يأسف لعدم وجود بلد بهذا الاسم.

كيف يناقض نفسه؟ ما الذي جعله ينكر أصلي وهويتي وبلدي؟ وتابع حديثه بالقول: سنقوم بإدراجك في قائمة البدون. ولأول مرة أحسست بجسدي يهتز بقشعريرة حادة ، وشعرت أن أحدهم جردني مني ومن هويتي بالبرودة والطغيان والقسوة ، وكأن أسلافي ليسوا هناك وكأن تاريخ البلد كانت كذبة بالنسبة لي. شعرت بالإهانة ، لكنني بقيت صامتًا ، ولم أرد عليه لأنني علمت أنني لن أتوصل إلى أي حل معه وعرفت أنه سيرد علي قائلاً إن القرار ليس بيده. ولم أكن الشخص الوحيد الذي مر بهذه التجربة ، بل كل الفلسطينيين في ألمانيا.

الجالية الفلسطينية في برلين

تضم برلين أكبر جالية فلسطينية مغتربة خارج العالم العربي ، وكلهم مجبرون على شرح أصولهم كلما سُئلوا عن بلدهم الأصلي ، وكأنهم لغز أو كائنات معقدة تحتاج دائمًا إلى توضيح. ذهبت إلى مطعم فلسطيني وكان مليئًا بالناس ، وخاصة الألمان. عندما انتهيت من وجبة المسخن الفلسطينية اللذيذة ، جاء عامل إلى المطعم ليطلب مني تصنيف المطعم في جملة واحدة فقط: يقدم هذا المطعم أطباقًا من التراث الفلسطيني. هدفه الوحيد هو تذكير الألمان بأن هناك دولة تسمى فلسطين ، لها تاريخها وعاداتها وطعامها. عندما سألته عما إذا كان يعتبر ذلك ممارسة لفلسطينيته في المنفى ، أجاب: “أنا أقاوم وأحافظ على هويتي الفلسطينية بهذه الطريقة. كتبت في القائمة أن هذا الطبق فلسطيني لإثارة ازدراءهم المقصود لقضيتنا وللتأكيد لهم أن هناك وطنًا مسروقًا اسمه فلسطين.

في محادثة أخرى مع امرأة فلسطينية من نابلس ، تعيش في برلين ، أخبرتني – بشغف وفرح وعيون مشرقة – أنها حصلت على إقامتها وأنه كتب في بلدها الأصلي: الأراضي الفلسطينية المحتلة. قبل أربع سنوات ، منذ بداية نفيها ، لم تشعر بالتقدير والاعتراف كفلسطينية ، فقد أصبحت رؤية فلسطين كاسم لبلدك الأصلي بمثابة حلم تحقق في برلين. ومع ذلك ، وعلى الرغم من سعادتها بهذا الاعتراف ، فإنها تعتقد أنه قد يكون خطأ من قبل “دائرة الهجرة الألمانية” وأنها إذا أرادت تجديد إقامتها ، فسوف يصححون الخطأ ويكتبون “عديم الجنسية”.

كتابات الشوارع

العودة إلى “شارع العرب”. عندما تمشي في الشارع ترى جدرانه ونوافذه وأبوابه التي تظهر التضامن مع فلسطين. على سبيل المثال ، باللون الأحمر الفاتح توجد كلمة “مقاومة” وعبارة الشهيد باسل الأعرج: “المقاومة هدف مستمر” و “الصهيونية عنصرية” ، أي الصهيونية عنصرية ، “الحرية لغزة”. “، حيفا أفضل من برلين” ، وصورة لفلسطين باللون الأحمر تتخللها حروف سوداء جريئة تقول: “لن نتنازل عن فلسطين” ، “المجد للمقاومة في غزة” والمزيد.

ومع ذلك ، فإن العثور على نصوص تحث على المقاومة المسلحة ، مثل العبارة التي تقول: “المجد للرصاصة والموت لإسرائيل” ، يمثل ذروة الجرأة في ضوء سياسات الاستبعاد من التصويت الفلسطيني وحساسية تاريخها النازي. ألمانيا ضد اليهود . قد يؤدي حكم بهذه الشدة إلى السجن. لأنه في القاموس الألماني يشكل إنكاراً لوجود “دولة إسرائيل” وحافزاً لارتكاب جرائم ضد “اليهود”.

كتبت جولي بيتيت مقالاً عن الجرافيتي والكتابات على الجدران أثناء انتفاضة الضفة الغربية. ضمن منتج ثقافي فلسطيني ، وكوسيلة للمقاومة ضد سياسات الاحتلال المستمرة ، أعربت عن رأيها بأن الكتابة على الجدران ليست فقط مظهر من مظاهر التحدي وعدم الخضوع ، ولكن هذه الكتابات تحمل (وكالة) ، أي. إرادة قوية للإطاحة بالتسلسل الهرمي في السلطة. ومضى يقول إنه رأى الكتابات على أنها تعبير عن الأصوات الفلسطينية المقاومة أثناء الانتفاضة ورأى أنها وسيلة لتحدي عجز الاستعمار عن المراقبة والسيطرة في كل مكان. الكتابة على الجدران صوت لمن لا صوت لهم. يقول: “بهذا المعنى ، احتلت الكتابة على الجدران مكانها بين أشكال المقاومة الأخرى ، حيث أوجدت صوتًا لمن لا صوت لهم على المسرح الدولي”.

الكتابة على الجدران كمقاومة

خلال حديث مع عامل في مقهى في “شارع العرب” ، سألته: مع كل الجهود التي تبذلها الحكومة الألمانية لقمع الاحتجاجات الفلسطينية باستخدام قوات الشرطة ، كيف تستمر في إبداء صوتك؟ أجابني بلهجة فلسطينية ولبنانية: “نحن نحتج على الجدران”. الكتابة على الجدران ، كما يراها ، هي مظهر من مظاهر العصيان والثورة ومظاهرة ضد أساليب القهر الألمانية.

كما أن الشارع لا يخلو من ملصقات ولافتات تتحدث عن حقوق الأسرى وتحزن على الشهداء وتذكر الأبطال. وقالت إحدى الملصقات التي أوقفتني: “هناك ، خلف القضبان ، حيث يقف الزمن ولا تزال الفكرة باقية ، تدق الجدران لتنمو ثورة من صبرها في قلوبنا” ، مع صور لسجناء وسجناء في سجون الاحتلال. قضية الأسرى من أكثر القضايا شيوعاً في برلين سواء على الجدران أو في نوافذ المقاهي أو في الشوارع.

الفلسطينيون لا يتوقفون عن الحديث عن وطنهم وحقهم وشعبهم حتى في المنفى. المقاومة بكافة أشكالها أسلوب حياة للفلسطينيين في فلسطين المحتلة وفي الشتات ، وهي جهد أدائي متواصل لإثبات الوجود الفلسطيني ورفض كل مظاهر الظلم تجاه قضيته. لا أقصد بذلك خلق جانب رومانسي للمقاومة في حياة الفلسطينيين ، بل هي فائدة ضرورية. لأن فلسطين هي الحقيقة والماضي والمستقبل الوحيد كما قال غسان كنفاني.

باحث فلسطيني من قطاع غزة ، دكتوراه في الأنثروبولوجيا الاجتماعية من جامعة سانت أندروز البريطانية.