يوم الأرض والصراع على الوجود

تترجم إسرائيل بشكل يومي طابعها الاستيطاني الاستيطاني إلى عمل قهر واقتلاع يستهدف الأراضي الفلسطينية في الجليل والمثلث والساحل والنقب وبقية المناطق التي احتلتها وأقامت دولتها عام 1948 ، تمامًا كما فعلت. وتستهدف الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة التي احتلتها عام 1967 عندما أكملت مشروعها الاستعماري سيطرتها على كامل أراضي فلسطين التاريخية.

في هذا السياق ، فإن صراع الفلسطينيين مع هذا المشروع ليس نضالًا وطنيًا في بعده العام ، والذي يهدف عادةً إلى السيادة السياسية لشعب على أرضه ويقتصر على تجريد تلك السيادة والسيطرة على البلاد وقدراتها. بالمعنى العام ، أو على المستوى “الطويل” فقط كما يقولون ، بل يتجاوز. وهذا يؤدي إلى صراع محلي على المستوى “الجزئي” ، يجعل كل فلسطيني فلسطينيًا ، بغض النظر عما إذا كان يعيش في الجليل أو الضفة الغربية أو الساحل. إنه يقاتل على أرضه ، في منزله.

لا شك أن فلسفة شارون ، التي دعت المستوطنين إلى السيطرة على تلال الضفة الغربية بقوة السلاح وحماية جيش الاحتلال بالطبع ، هي نفس الفلسفة التي سيطرت عليها حركة الاستيطان التعاونية (الكيبوتسات)). . في السهول الساحلية ومرج ابن عامر والجليل تحت حماية نفس الجيش ، فضلا عن اعتداءات المستوطنين على بساتين الزيتون والمحاصيل والأراضي الفلسطينية الخاصة في الضفة الغربية. وهي نفس الاعتداءات التي كانت ولا تزال تحدث في أراض وصفت بأنها مصادرة في عين ماهل والمول وعربة وسخنين والروحه وأم الفحم. تعتبر مناطق الاستيطان التي أقيمت في الجليل امتدادًا لفلسفة السيطرة على التلال في الضفة الغربية.

من هنا يكتسب مفهوم الصراع على الأرض ، وهو محور أساسي في الصراع مع الحركة الصهيونية ، بالإضافة إلى بعده الوطني العام ، بعدًا شخصيًا خاصًا ، يجد فيه الفلسطيني نفسه يقاتل من أجل القطعة. من الأرض. الوقوف أمام منزله أو فوق المنزل نفسه الذي يزعمون أنه يهودي. كانت مأهولة بالسكان قبل عام 1948 ، كما هو الحال في الشيخ جراح وسلوان في القدس ، أو كما هو الحال في أكرا ويافا وحيفا ، حيث يتم إخلاء منهجي بهدف إفراغ المدن الفلسطينية التاريخية من سكانها العرب.

بعد احتلال فلسطين وتهجير غالبية سكانها العرب عام 1948 ، منعت إسرائيل اللاجئين الفلسطينيين من العودة إلى القرى والبلدات التي طردوا منها وسيطرت على أراضيهم وممتلكاتهم ، حتى لو كانت على بعد كيلومترات قليلة من هذه الأرض. من أجل استكمال عملية النهب والسيطرة هذه ، فرض سيطرته العسكرية على هذه المناطق حتى عام 1966. وبعد ذلك التاريخ ، استمر أيضًا في مصادرة الأراضي الفلسطينية الخاصة والعامة ، والمستوطنات في قلب التجمعات العربية ، كجزء من خطة قطع تماسكهم الجغرافي وتحويل قراهم وبلداتهم إلى جزر منعزلة متصلة ببعضها البعض .. في الوسط اليهودي.

في يوم الأرض السادس والسبعين ، تصاعد الغضب الفلسطيني بعد عقود من الظلم. غضب يختلط فيه الألم الشخصي مع القلق الوطني وتتداخل مسألة الأرض مع مسألة الهوية الوطنية واستعادة الوجود السياسي لشعبنا الذي خرج من أنقاض النكبة ويبدأ في إعادة تشكيل هويته الوطنية في أطر. منظمة التحرير الفلسطينية ، وتشكيل أجهزتها الشعبية في الخارج والداخل ، بما في ذلك لجنة الدفاع نيابة عن الأراضي ، التي أعلنت إضراب 30 آذار / مارس 76 وجعلت الأرض الأبدية يومًا يكون فيه شعبنا جميعًا. اتحدت أجزاء من البلاد.

ولأول مرة منذ عام 1948 ، دخلت القوات الإسرائيلية لإعادة احتلال عرابة وسخنين وكفر كنا والناصرة ولتذكر حقيقة لم تستطع إسرائيل القضاء عليها رغم سياسة التهجير والتطهير العرقي. المواطنون الفلسطينيون في أرضهم الجليل والساحل والمثلث والنقب وكذلك الضفة الغربية وغزة.

اليوم ، بعد نصف قرن من يوم الأرض ، لا يزال المستوطنون “الجدد” ، أصحاب القبعات اليهودية الذين حلوا محل المستوطنين “العلمانيين” الأوائل ، في سياق تحولات الحركة الاستيطانية الصهيونية ، يحاولون عبثًا احتلال المراكز. . المدن الفلسطينية التاريخية ، من خلال ما يسمى بالغرور التوراتي ، الذي ينشرونه. في عكا ، اللد ، يافا ، الرملة وصفد ، كما يحاولون “احتلال” وضم المنطقة ج في الضفة الغربية ، تحت رعاية حكومة الاحتلال وحماية جيشها ، وبالتالي خلق واقع الفصل العنصري في منطقة فلسطين التاريخية.